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    道法自然止于至善 ——李錦全教授的學思和情懷
    發表時間:2018-11-29 21:43:00    作者:李宗桂    來源:《李錦全文集》代序(有刪減)

    李錦全,1926年生,中山大學哲學系教授、博士生導師。曾任中山大學哲學系系主任,兼任國際儒學聯合會理事、廣東儒學研究會會長、廣東嶺南理學研究會會長、廣東朱熹學術思想研究會會長等職。多年來,從事中國哲學思想史教學和研究工作。出版個人專著、合著20余部,發表學術論文200多篇。與蕭萐父主編的全國高校統編教材《中國哲學史》獲國家教育委員會高等學校優秀教材一等獎、廣東省哲學社會科學優秀成果獎特別學術成就獎、中山大學第二屆卓越服務獎,發行10多萬冊。與方克立主持國家哲學社會科學研究基金“七五”“八五”重點規劃課題“現代新儒學思潮研究”。在中國傳統思想文化研究領域中做出了重要貢獻。

    李錦全,192629日出生于廣東省東莞縣(現東莞市)莞城鎮一個醫生家庭。1932年春天,他入縣城新民小學讀書。19379月,考入東莞縣立中學,其時他只有11歲多。1938年秋,日寇的鐵蹄踐踏華南,東莞縣城淪陷,他被迫停學,困居家中。他父親喜歡作舊體詩,家中藏有不少文史書籍,古典小說名著相當齊全。受這種家庭環境的熏陶,他在停學的4年中,廣泛涉獵了古典文史著作。先是讀《唐詩三百首》《詞選》《花間集》等詩詞選本,接著讀《昭明文選》中的漢魏六朝詩賦,《詩經·國風》和《楚辭》,以及傳奇劇本《桃花扇》等。同時,他還閱讀了大量古典小說?!度龂萘x》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》等名著自不必說,就連晚清時期的一些文學作品和各個時期的歷史演義,也涉獵甚多。歷史書籍如《史記》《資治通鑒》等,雖有一些接觸,但不如看文學書的興趣大??梢哉f,他年少時期的閱讀興趣,表明他是一個具有文學愛好和文學氣質的人。

    1942年,他復學入讀初中二年級。在1938年到1942年這4年的停學自修期間,他學會了作舊體詩和填詞。他少年時記憶力很強。據他自己說,他現在能背誦的大量詩詞,都是那時候熟記下來的。他復學之時,東莞縣城仍在敵偽的統治下,入讀復辦的東莞一中的學生,都是留在淪陷區的孩子。淪陷區后來雖然掛起汪記國民政府的招牌,可是“亡國”的滋味仍然深深地刺痛了他的心。他后來寫過一組《莞城雜憶》詩,其中有兩首云:“心驚膽戰入城中,老幼無言盡鞠躬。少小應知亡國恨,神州依舊血流紅?!薄吧傩o知作順民,胸中郁結向誰申?挑燈作伴唯書卷,閉戶關門隔路塵?!边@些詠嘆表明,他從青少年時代開始,就是一個堅定的愛國主義者、一個具有文化自覺意識的民族主義者。這種以家國情懷為表征的愛國主義精神,可謂深入骨髓,長期堅持。因此,在前些年某些人為漢奸行為和漢奸理論辯護、為帝國主義侵華行徑涂脂抹粉的時候,他旗幟鮮明地撰文批駁,展現了一個正直的知識分子的堂堂正氣和激濁揚清的大丈夫精神。

    19477月,他從東莞中學畢業。當時從高中二年級開始文理分科,他入的是理科班,學了兩年數理化。但在報考大學時,他沒有聽從父親要他報考醫科的意見,而從興趣出發,自行決定報考廣東省立文理學院中國文學系和中山大學歷史系,結果被兩校同時錄取。由于中山大學是國立大學,故他最后進了歷史系。這個人生花絮,表明他雖是一個性格溫和但具有很強自主性和獨立性的人。

    194910月,廣州解放。李錦全先生班上不少同學參加了工作,他是繼續留校學習的三人之一。在校期間,他修讀過劉節、閻宗臨、丘陶常、陳錫祺等先生開設的課程。他的畢業論文《唐碑校釋》由岑仲勉先生指導,至今完好地保存在中山大學圖書館里。他在歷史系文物室兼任梁釗韜先生的助手,經過老師的教導和個人的努力,他掌握了歷史文獻學、考據學以至文字訓詁學等方面的基本功,為后來從事歷史研究、思想文化史研究和哲學史研究打下了寬廣堅實的基礎。

    19517月,李錦全先生從中山大學歷史系畢業,被分配到中南文化部文物處工作。1952年被選派到北京,參加由中央文化部、中國社會科學院考古研究所和北京大學聯合舉辦的第一屆考古工作人員訓練班。除在北京上課外,還到大同、云岡、洛陽、鄭州等地實習。通過眾多名師的指點、現場直觀教學與實踐鍛煉,他學到了不少具體知識。1953年,他在長沙住了8個多月,做了大量古墓葬的發掘工作。他參加了出土有戰國竹簡的仰天湖35號墓的清理工作,并為此賦詩云:“仰天湖上出奇珍,竹簡千秋尚未聞。誰識此中文字意,墓中寶物日常新?!彼髞黼m然沒有繼續做考古工作,但經過這段時間的專業學習和實際操作,加深了對我國古代社會歷史文化的認識,這對他日后的研究工作有相當大的幫助。

    1954年,國家調整行政體制,撤銷了各大行政區,李錦全先生于當年10月回到母校中山大學歷史系工作。他先是從事中國古代史領域的研究工作,當了一年多的助教,1956年升任講師。其時,歷史系成立中國思想史教研組,他開始以古代思想史為研究方向。1960年,中山大學復辦哲學系,他和中國思想史教研組隨同楊榮國先生轉到哲學系,直到2000年退休。

    “文化大革命”前,李錦全先生在中山大學歷史系、哲學系工作了11年多。在此期間,他講授過中國古代史、中國哲學史專業基礎課和中國古代思想史專門化課程。在楊榮國先生指導下,他和陳玉森、吳熙釗合寫出《簡明中國思想史》。1962年該書由中國青年出版社出版,在當時產生了良好的社會影響。那段時間,由于經常要下鄉參加各種政治活動,耗費了不少時間,但他仍從事科研工作,并關注學術問題的討論。如針對古史辨派的疑古論、曹操的歷史評價、地主階級的“讓步政策”、中國思想史上的“天人關系”、董仲舒的自然觀、陳白沙哲學的性質等問題,他都發表過文章,闡發自己的見解。至于“文化大革命”期間“四人幫”搞的所謂“批林批孔”“評法批儒”之類的把戲,雖然迫于當時的局勢,他也和當時絕大多數的知識分子一樣被卷進漩渦,但他誠懇地說,那談不上是學術研究。打倒“四人幫”后,他的學術活動才真正得以開展,學術生命才真正得以煥發。

    1978年是李錦全先生在教學和科研工作上重新起步的一年。他在恢復職稱評審制度時晉升為副教授,并開始擔任中國哲學史專業碩士研究生的教學工作,先后開出中國古代哲學史專題研究、先秦哲學原著研究、漢唐哲學原著研究、宋明清哲學原著研究、中國古代史專題研究等課程。他受教育部委托,參加主編高?!吨袊軐W史》教材(上、下冊,人民出版社出版,已經重印10多次,發行10余萬冊)。1983年,他晉升為教授。1986年,被國務院學位委員會批準為中國哲學專業博士生導師。1984年至1989年,他擔任中山大學哲學系系主任。

    李錦全先生兼任過不少社會職務。他先后擔任過中國哲學史學會常務理事、國際儒學聯合會理事、中國孔子基金會理事兼學術委員會委員、廣東省社會科學界聯合會主席團委員、廣東哲學學會副會長、廣東歷史學會副會長、廣東省文化學會副會長、廣東無神論研究會會長、廣東儒學研究會會長、廣東朱熹學術思想研究會會長、廣東嶺南理學研究會會長、廣東康(有為)梁(啟超)研究會副會長、中山大學學術委員會委員、中山大學學位委員會委員,等等。

    1978年以來,李錦全先生除了參加主編大學教材《中國哲學史》外,還出版了專著《海瑞評傳》和《陶潛評傳》。海瑞和陶潛都是匡亞明主編的“中國思想家評傳叢書”中的“傳主”,而一般中國哲學思想史都未承認他們是思想家,李先生確是用了很大的功力,將他倆寫成“另類”思想家。這兩部著作都是有獨創性見解的學術研究專著,現收入這套文集中,值得關注。他還與人合作出版著作多部,主編《中國哲學初步》,在海內外發表了300余篇學術論文,參加國際國內學術會議近百次。他積極參加中國哲學、中國思想文化方面的重大學術討論,為中國哲學和中國文化的發展、為中華民族的振興而竭心盡力。

    李錦全先生知識廣博,文史哲兼通,并擅長舊體詩詞的寫作,在內地(大陸)和香港、臺灣地區的學術界口碑甚佳。他發表的論文,就時間跨度而言,從先秦貫通當代,各個歷史時期的都有;就學術流派而言,儒家、道家、墨家、法家、佛家、名家等,無不論及;先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、近代新學,以至現代新儒學,都在他的學術視野之中,而且都有相應的論文發表。至于近年來影響廣泛而深遠的中國文化討論,特別是關于中國傳統文化與現代化的關系問題,他更是見解獨到,論著甚多,頗為學術界同人重視,產生了比較廣泛的影響。他是國內最早招收“中國傳統文化與現代化”研究方向博士生、系統培養文化研究人才的學者之一。

    對于中國傳統哲學發展的特點,李錦全先生用“矛盾融合,承傳創新”8個字加以概括。他認為,中國傳統哲學從先秦各家學派開始,便具有矛盾的兩重性。儒家學說的重要特點之一,是著意研究和解決人際關系問題,孔子的“仁”可以說就是一種人際關系學。儒學一方面在道德修養上平等要求不同地位的人們,提倡獨立人格精神;另一方面又在社會政治上竭力維護等級制度,從而形成了儒家在人際關系上的兩重性思想矛盾。道家學者一方面抨擊時政,一方面要為統治者的長遠利益出謀劃策,也表現出思想上的兩重性矛盾。墨家既力主“非命”“尚力”,又宣揚“天志”,倡導“明鬼”,同樣表現出思想上的兩重性矛盾。法家既竭力尊君,但也主張君臣合作共事,顯然也具有兩重性的思想矛盾。

    李錦全先生明確指出,先秦諸子百家爭鳴,盡管彼此互相批判,但仍然有相通之處,“即表現為矛盾融合論”。他認為,墨家的兼愛和儒家的泛愛、博愛,前者是視人猶己,后者是推己及人,在思想實質上并無差別,只是操作程序上的差別而已,因而是可以融合的。道家猛烈批評儒、墨、法三家的學說,彼此間固然有相當的思想距離,但其實儒、墨、法各家與道家思想之間也并非完全沒有相通之處。道家倡導無為,儒家也講無為而治——堯、舜垂拱而治是儒家最高的政治理想;法家思想集大成者韓非也以堯、舜為君臣關系的樣板,其實也是對垂拱而治的肯定。至于反對“損不足以奉有余”,則更是為道、儒、墨、法各家所闡釋、認同。禮與法是儒法兩家思想的連接點,漢代之所以出現儒表法里(漢宣帝所謂“霸王道雜之”)的國策,并在其后兩千年封建社會中流傳不絕,本身就證明了儒法兩家之間沒有不可逾越的思想屏障。道家與法家之間也是如此。道法思想的結合,早在戰國時期便已出現。以道為體,以法為用,是先秦道法兩家思想的結合點??傊?,“從漢初黃老之治的道法結合,到董仲舒儒表法里的儒法互補,中國學術思想正是沿著矛盾融合的路子向前發展”。后來雖然出現道教、佛教,但既矛盾又融合,最終歸于融合的趨勢沒有改變。

    李錦全先生認為,各家各派思想的交互融合有一個由淺入深的過程。從禮到法,道生法,儒表法里,道本儒末,所講多是派生或互補的關系,且多就政治層面而論,未到哲學思想深處。即使是佛教儒學化,將佛教的“五戒”與儒學的“五?!北雀?,仍然未能進入中國傳統文化的哲理化的途徑,直到理學產生,才真正將三教思想加以融合,在承傳傳統思想文化的基礎上,做出了某種程度的創新,把中國哲學提高到一個新水平。

    對于中國傳統文化的現代轉型問題,李錦全先生認為,要結合當代中國的實際,實行批判繼承方針,正確分析傳統思想文化的矛盾兩重性所帶來的社會效應。比如,儒家的親親尊尊,用于處理人際關系時,如能做到尊老愛幼、和睦親朋鄰里、守望相助、疾病相扶,應當予以繼承;但儒家為親者諱、為尊者諱的思想,會助長官僚主義和人情網的滋生,以及特權思想、家長作風的泛濫,因而應該進行批判。儒家對道德人格高標準的要求,諸如講究正己正人、以身作則、見利思義、先憂后樂、不欺暗室等,屬于帶有人民性、進步性的傳統,應該加以發揚;但對儒學中的偽君子、假道學,則要加以揭露和批判。

    顯然,李錦全先生用“矛盾融合,承傳創新”8個字概括中國傳統哲學的發展歷程及其特點,是見解獨到的持平之論??梢哉f,他自改革開放以來的論著,其寫作思路、史料闡釋、理論提煉,都是“矛盾融合,承傳創新”這一基本理論構架的展現。

    李錦全先生為人沉穩厚道,淡泊名利。他做事講究實際,不圖虛名。他研究學術,始終堅持學術真理,在高揚中華民族精神和時代精神的同時,不趨時、不守舊,論從己出。對于學術界的前沿問題,他既積極參與,又保持價值理性。他說話寫書,平實自然,絕不故弄玄虛,更不為了炒作而制造聳人聽聞的歪論怪論。中國傳統哲學和思想文化發展的規律和特點是“矛盾融合,承傳創新”;儒家的仁學本質上是一種人際關系學;在中國傳統哲學發展進程中,不僅有儒道互補,還有儒法互補;在中國傳統哲學發展史上,魏晉玄學的出現和宋明理學的出現,推動了中國哲學特別是儒家哲學的哲理化進程;儒學是一種吸取了宗教哲理的思想,具有宗教的特點和功能,但儒學本身并不是現代意義的宗教;中國傳統文化與現代化既相適應又不相適應,關鍵在于要用現代化的理念去揚棄、轉化傳統文化的合理因素。諸如此類的見解反映出李錦全先生尊重歷史、崇尚學術真理的品質。這與這些年來某些為了出名牟利而不惜炮制各種歪論怪論、以走極端而博關注的人相比,其境界和品格不啻天壤之別!歷代正直的知識分子所追求的“正其義不謀其利,明其道不計其功”的這種人格境界和精神風范,在李錦全先生身上得到了傳承。

    李錦全先生為人謙和,心胸開闊,善于與人合作共事。他與陳玉森教授、吳熙釗教授自20世紀60年代初開始學術合作。從那時至今,我們國家經歷了種種磨難,特別是改革開放后人們的利益關系有了重大的調整,但他們真誠合作的精神和友好相處的態度始終如一,體現了團結向上的精神面貌。他們彼此尊重,和衷共濟,其樂融融。他們從來沒有因為現今不少人為之頭痛的稿費分配、署名前后、職稱晉升之類的問題而發生不愉快,也沒有因為誰的成就、名氣比自己大而不服氣。應該說,我所在的中國哲學專業博士點能夠取得可喜的成就,能夠獲得國內外同行的尊重,是與他們長期的團結奮斗分不開的,也是與李錦全教授的人格力量分不開的。20世紀70年代末80年代初,他與武漢大學蕭萐父教授受教育部委托,共同主編大學教材《中國哲學史》。3年間,兩人配合默契,酬唱神州,佳話連篇。20世紀80年代中期到90年代中期,整整10年,他與方克立教授共同主持國家“七五”“八五”重點課題“現代新儒學思潮研究”,團結了全國近20所重點大學和研究院的數十名中青年研究人員一道奮斗,成果豐碩,在海內外引起廣泛關注,受到好評。在工作中,他充分尊重方克立教授對諸多具體事務的領導,大事共同商量決策,相互合作無間??梢哉f,隊伍龐大的“現代新儒學思潮研究”課題組之所以能夠取得豐碩的成果,影響遍及國內外,是與兩位主持人為人和為學嚴謹的大家風范分不開的。

    李錦全先生十分注意教書育人,悉心培養年青一代,甘為人梯。他充分肯定青年思想開闊、勇于創新的精神,但同時也嚴肅指出其知識面窄、史料功底和理論功底都有所欠缺的弱點。但他堅信長江后浪推前浪、世上新人換舊人是人類社會發展的必然規律。他衷心祝愿并真誠鼓勵下一代能夠青出于藍而勝于藍,為繁榮祖國的文化教育事業做出更大的貢獻。他培養的研究生基本上都出版了自己的專著,并成長為所在單位的骨干。其中,有的學有所成,比較年輕就成為教授、博士生導師,有的擔任了省部級學術機構的領導,有的在國外深造??吹胶筝叺某砷L,他感到由衷的欣慰。

    李錦全先生欣賞這樣一副對聯:“寵辱不驚,任庭前花開花落;去留無意,似天上云卷云舒?!彼谑捜S父教授《佛教哲學簡介》的題詞中云:“欲除煩惱需無我,各有因緣莫羨人。佛性是空還是有,靈山非幻亦非真?!辈⒃谄洹端伎正S詩草》中自注道:“世事當如是觀耳?!彼洺Uf自己的人生哲學是“道法自然”。我想,這種“法自然”“無我”的哲學,并不是世俗所謂的“消極”。恰恰相反,透過這種現象上的反映,我們看到了一個哲人的超越。這種超越不僅是對個人榮辱、毀譽、窮通的超越,更是對自我存在的超越。由這種超越精神的引導和提升,李錦全先生真正達到了自我身心的和諧、自我與社會的和諧、自我與他人的和諧。中國傳統文化的精神生命在李錦全先生身上得到了具體而生動的體現?!懊苋诤?,承傳創新”,他所概括的中國傳統哲學的發展歷程和特點,在他的學術生命中得到了生動的詮釋。在這里,我們感受到中國傳統人文精神所追求的知行合一的精神力量,領悟到“君子儒”的真諦。

    李錦全先生是我的業師,我是在他教澤的滋潤下成長起來的。他對我和其他弟子寄托著殷切的希望。他引用韓愈的話——“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”來鼓勵我們奮力前行。我們愿意努力,爭取不辜負他的厚望。

    中國傳統哲學、傳統思想文化里有很多優秀的思想精粹,最質樸而深刻的一句是“平常心是道”,而道法自然、止于至善則是很高的境界追求和人格風范。我想,已經92歲高齡卻依然精神健旺、思維敏銳的李錦全先生,就是以“平常心是道”對待人生的,就是中國優秀傳統文化道法自然、止于至善的生動體現。

     

     

    《李錦全文集》(1-10卷)

    李錦全

    中山大學出版社

    2018.10

    第一卷,主要收入李錦全教授參加研討中國傳統思想文化總體及其發展過程的文章。

    第二、第三卷,主要收入對中國傳統思想文化研究的個案研討的文章。

    第四卷,主要收入的是對儒、道、釋三家思想的研究論文。

    第五卷,主要收錄參加研討中國社會歷史發展過程中各種爭議問題的文章。

    第六卷,收入的文章比較復雜,前半部分主要收入關于嶺南文化的定性、定位及發生發展的討論文章;后半部分主要收入關于愛國主義思想屬性及是非爭議的文章,還有一些隨感、雜感雜文,也有學術自述和學友們寫的學術評介、采訪記錄等。

    第七卷,主要收入本人1938年到2015年所作的詩、詞、聯等作品。

    第八卷,收入《陶潛評傳》和《現代思想史家楊榮國》兩部論著。

    第九卷,收入《嶺海千年第一相——張九齡》和《海瑞評傳》兩部論著。

    第十卷,收入《華嚴原人論》釋譯和中大歷史系文物室入藏《唐代碑刻目錄(附跋文)》。

    來源:《李錦全文集》代序(有刪減) 李宗桂


    本文轉載自微信公眾號:中山大學出版社

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